2:1 - 3,22 В соответствии с нуждами каждой церкви Христос обращает к ней слова поддержки или укоризны, увещания или обетования. Во всех посланиях имеются указания на обстоятельства или обычаи именно данного города, часть которых, несомненно, осталась нам неизвестной. В то же время, ко всем церквам обращен общий призыв сохранять верность и терпение до тех пор, пока все обетования не исполнятся в небесном Иерусалиме. Борьба, которую ведут церкви, противопоставляется покою и блаженству, изображаемому в 21,1 - 22,5. В обращениях ко всем церквам, кроме Лаодикийской, увещания начинаются с упоминания какой-нибудь детали величественного видения, описанного в 1,12-20, что придает этим обращениям убедительность и универсальное значение (см. ком. к 1,4).

Все послания имеют одинаковое построение.

1. Обращение: "Ангелу... церкви напиши".

3. Утверждение: "Знаю".

4. Оценка: укоры и (или) похвалы.

5. Обетование или предостережение.

6. Обетование награды побеждающему.

7. Призыв внимать: "Имеющий ухо да слышит".

Шестой и седьмой компоненты послания иногда меняются местами, а пятый объединяется с четвертым.

2:5 сдвину светильник твой. Расположение города Ефеса пришлось перенести из-за смещения русла реки Каистры, на которой он стоял. Таким образом, он был "сдвинут" со своего прежнего места. По аналогии, Христос предостерегает, что сместит и перестроит Ефесскую церковь, если ее члены не покаются.

2:6 Николаитов. Еретическая группа, воззрения которой нигде не описаны.

2:7 побеждающему. Это и подобные ему обращения к другим церквам обещают святым, сохранившим верность, участие во всех аспектах жизни нового Иерусалима (2,11.17.26; 3,5.12.21; 21,1-22,5).

вкушать от древа жизни. См. ком. к 22,2.

2:9 сборище сатанинское. Иудеи, принадлежавшие к синагоге в Смирне, отказались принять проповедь о пришествии Мессии. Хотя на словах они поклонялись Богу, их враждебность к христианам показала, что на самом деле они были во власти духовной тьмы (2 Кор. 4,4).

10 Будь верен. Город Смирна гордился своей верностью Риму.

венец жизни. Почитавшаяся в Смирне богиня Кибела изображалась на монетах с венцом в виде зубцов городской стены. По преданию, смирнские постройки на горе Пагос имели вид венца. В противоположность этому тленному венцу Иисус Христос обещает даровать верным истинный венец.

2:13 там, где престол сатаны. В Пергаме находился древнейший в Малой Азии храм, посвященный культу императора.

2:14 Валаама. Известно, что пророк Валаам (Чис. 22,5) дал Валаку совет, приведший к событиям, описанным в книге Чисел (25,1-4).

2:15 учения Николаитов. См. ком. к 2,6.

2:17 вкушать сокровенную манну. Возможно, здесь содержится намек на манну, сохранявшуюся в Святом Святых храма (Исх. 16,33-35; Евр. 9,4). Христос обещает питать верующих неисчерпаемой небесной духовной пищей (Ин. 6,32-58).

2:18 халколивану. Этим словом обозначается какой-то ценный сплав металлов. Город Фиатира был известен своими мастерами, работавшими с бронзой.

2:20 Иезавели. См. 3 Цар. 16,31; 19,1.2; 21,5-26; 4 Цар. 9,30-37. Очевидно, эта женщина названа Иезавелью, потому что, подобно ветхозаветной Иезавели, склоняла народ Божий к разврату и идолопоклонству - порокам, особенно распространенным среди язычников в Малой Азии. См. ком. к 14,8 и 17,1 - 19,10.

В Евангелиях и в нескольких других маленьких отрывках из посланий апостолов, Иисус Христос непосредственно обращался к людям. В книге Откровения Господь опять говорит от первого лица. Во второй и третьей главах говорится о посланиях, отправленных семи церквам в Малой Азии. Иисус лично продиктовал апостолу Иоанну эти письма, повелевая ему записать и отправить их вместе с книгой Откровения семи церквам. Однако этим посланиям Иисуса уделяется поразительно мало внимания. В книге уже упоминалось о теории, которая классифицирует евангельские тексты, как незначимые для нас. Существует другая теория, которая похожим образом рассматривает эти послания Иисуса и книгу Откровения, как не относящиеся к нам. Согласно этой теории, они относятся к неким будущим верующим, которым только предстоит понять смысл книги Откровения, а мы можем фактически проигнорировать эту книгу или рассматривать ее, как предназначенную исключительно для нашего ознакомления. Теория гласит, что эти семь церквей являются теми будущими церквами, которым были адресованы послания Христа . Однако эти церкви, которым Иоанн написал письма, были реальными церквами точно так же, как церковь в Коринфе, которой Павел писал послания. Некоторые из этих церквей, Ефесская и Лаодикийская, были упомянуты в посланиях апостола Павла. Сам Господь повелел Иоанну написать эти послания, о чем ясно сказано в Откровении 1:11.

Откровение 1:11:
«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам , находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию».

Что же сделал апостол Иоанн? Он написал и отправил это упомянутым семи церквам. Поэтому, послания Иисуса к этим церквам были адресованы христианам, находившимся в этих церквах. Они относятся к нам точно так же, как, например, послания апостола Павла, написанные верующим в церквах в Коринфе, Эфесе, Галатии и т.д.

Многим людям слова Христа просто не по душе, поэтому они спешат поместить их в достаточно объемный сундук под названием «не относится к нам». Они, читая слова Иисуса: «знаю дела твои» (Откр. 2:2), «покайся и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5) и др., понимают, что эти «трудные изречения» не совпадают с их представлениями об Иисусе Христе и евангельском повествовании. Поэтому, люди придумывают методы и пути, как можно избежать или обойти эти «трудные» слова. Восприятие этих писем и книги Откровения, как относящихся, главным образом, к будущим верующим, является одним из таких обходных путей. Истина же состоит в том, что они относятся к нам, современным верующим, так же, как другие новозаветные послания апостолов. Все они были написаны реальным церквам и реальным верующим, следовательно, и нам.

Изучая сами послания, мы видим Иисуса, Который смотрит на каждую церковь (церковь – это не здание, а люди), как тренер, заботящийся о своих спортсменах, которые готовятся к забегу или к бою. Послание к каждой церкви отличается друг от друга. В нескольких церквах ситуация вполне приемлемая. Поэтому, им необходимо сохранять это. Остальные церкви имеют проблемы. Господь не обращается к ним, говоря: «Я, знаете ли, заплатил за вас большую цену, чтобы вам ничего не нужно было делать». Наоборот, Он, сказав об их положительных сторонах (Он это говорил каждой церкви, за исключением Лаодикийской), переходит к критике. Господь обращается с призывом покаяться к четырем из семи церквей. Он призывает их изменить свое направление. Более того, Он не просто говорит им: «Покайся», но добавляет: «Покайся, а если не так …» Давайте посмотрим на некоторые примеры.

Откровение 2:5:
«Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся , и твори прежние дела; а если не так , скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Откровение 2:15-16:
«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так , скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих».

Откровение 3:2-3:
«Бодрствуй,… храни и покайся . Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

Некоторые христиане не могут поверить в то, что Иисус мог сказать такие слова Своим церквам. Дорогие братья и сестры, Библия показывает нам различные грани личности Иисуса Христа. В Откровении 1:11-18 говорится об одной из них.

Откровение 1:11-18:
«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Можем ли мы вместить этот образ Иисуса Христа или же мы воспринимаем Иисуса только, как милого белокурого голубоглазого молодого человека, который и мухи не обидит?

Возвращаясь к нашему первоначальному вопросу, относятся ли к нам послания Иисуса к семи церквам точно так же, как послания апостола Павла к Галатам или Коринфянам? Ответ: «Да, относятся». Всё должно быть прочтено и исполнено внимательными слушателями. Если мы принимаем то, что апостолы говорили христианам в своих посланиях, тогда мы также должны услышать и принять слова Господа, обращенные к церквам.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2 и 3).

Примечания

Есть много других теорий и доктрин, рассматривающих значение книги Откровение. Практически все они не придают особого значения посланиям семи церквам (на этом сфокусировано данное приложение) или не считают их реальными посланиями, которые были адресованы реальным людям в реальных церквах, воспринимая их в метафорическом смысле. Они считают, что эти послания не содержат практического применения.

Несколько общих замечаний
1. В каждом обращении есть: «Ангелу [такой-то] церкви напиши...» и «так говорит...».

2. В каждом обращении есть: «Знаю дела твои...».

3. В каждом обращении есть: «Имеющий ухо да слышит, что дух говорит церквам...».

4. В первых трех перед «побеждающему» написано, «имеющий ухо да...». В следующих четырех порядок изменен. Почему? (См. гл.6).

5. Каждое обращение начинается с описания Христа, какими-то особенными характеристиками, взятыми из 1-й главы, и заканчивается подходящим этим характеристикам обещанием.

6. Пяти церквам сказано покаяться. Остальным двум обещан венец.

7. О пришествии Господнем упоминается в пяти обращениях; «сатана» – в четырех.

Исторический подход
Мнение о том, что эти обращения к церквам являются также и пророчеством на семь исторических периодов церкви, почему-то принимается легко на веру. Несколько причин для сомнения в этом мнении.

а) 1900 летняя история церкви – не история истины, а отступления от нее.

б) История истины за этот период времени нам не известна. Были времена, когда истина исчезала на несколько столетий. Нет ничего, что бы говорило, что верный остаток продолжал существовать на всем протяжении человеческой истории. Было бы большой ошибкой считать, что такие общины, как Донатисты, Вальденсы или же Гугеноты имели что-то общее с истинной Верой. Доказано, что все они имели очень серьезные отступления в самых что ни на есть основах.

в) Если «Ефес», самый ранний исторический период, то «Смирна» смотрится намного лучше. Неужели духовное положение в ранней церкви стало улучшаться после Апостольских времен?

г) Лучшая из семи – Филадельфийская – является прослойкой между двумя худшими, Сардийской и Лаодикийской. Найдется ли хоть кто-нибудь, способный определить такое время в истории истины?

д) Если наше время «Лаодикийский период», то что значат слова, «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»? Материально или духовно? И в каком смысле, «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг»? Если духовно, то как применить эти слова к жизни, ибо все экклесии очень сильно отличаются одна от другой?

е) Есть ли в Библии хотя бы один слабый намек, что такой подход в толковании этих обращений к церквам был бы обоснован?

1. Ефесской. Почему ей первой?

а) Потому что она ближе всех к острову Патмос (см. карту).

б) Если верить общепринятому преданию, то Ефесская церковь была родной экклесией Иоанна.

Ангелу Ефесской церкви. Если «ангел» это старейшина экклесии (см. комментарии на гл.1,20), тогда им мог быть Тимофей. Упрек этого обращения (ст.4) мог быть адресован не к нему лично, несмотря на то, что он нес ответственность за это. «Мы члены друг другу». Ср. с Исх.32,25 – Аарон, хотя и невольно, но тоже был виновен.

Держащий семь звезд. Греческое – крепко держать, владеть чем-либо. Ср. с Ин.10,28. И среди этих семи, такие как Сардийская и Лаодикийская церкви!

Ходящий посреди. Потрясающая мысль! Одни эти два слова, если хорошенько вникнуть в то, что за ними стоит, могут заменить долгие и многословные нравоучения. «Ты Бог, видящий меня». Основа Ветхого Завета: Вт.23,14; Лев.26, 11; 24,2-4.

2. Знаю дела твои. И хорошие и плохие. Это слова из Ис.66,18, где ст.18вторая его часть = Мф.25,32 = судному дню! Во всех Евангелиях много раз подчеркивается удивительнейшая способность нашего Господа узнавать мысли и сердечные намерения окруживших Его людей: Ин.1,48,49; 2,24,25; 3,7; 4,18,29; 6,61,64; 11,14; 13,38; 16,19,30; 20,27; 21,17; Мк.2,6,8; Лк.6,8; 7,39,47; Мф.16,8; 17,25; Откр.1,14; 2,1,23,18; Рим.8,27; Евр.4,12.

И труд твой, и терпение твое. Так что Ефесская церковь не была уютным и покойным местом (какими являются ныне некоторые экклесии) для сохранения жизни нескольких святых. Ср. с 1Фес.1,3: «дело веры и труд любви и терпение упования». В Ефесе любовь прошла (ст.4), а с ней, без сомнения и вера, и надежда. В противоположность 2Фес.1,3.4, где вера возрастала, а любовь умножалась.

Труд твой. Здесь труд – дела прошедшие, «прежние дела» (ст.5), не присущие Ефесской экклесии на данный момент.

Ты не можешь сносить развратных, и испытал их. Того требует порядок в экклесии: 1Ин.4,1. Нам заповедано носить бремена слабых, но не развращенных: Гал.6,2.

Которые называют себя апостолами, а они не таковы. Возможно речь идет о странствующих проповедниках, которые были особенностью ранней церкви: 2Ин.7; 3Ин.5-7. Они не называли себя Апостолами Господа (поскольку их всего было 13), они называли себя апостолами церкви (2Кор.8,23; Флп.2,25, где слово «посланник» = «апостол»). В те времена совсем не трудно было, придя в какую-нибудь экклесию, заявить о себе, что ты доверенное лицо какой-то другой экклесии. Подобные деятели принесли много неприятностей Павлу в Коринфе: 2Кор. 11,13-15,3-6,20; 10,7-12 (этот «сатана» был главным противником Павла). Подобные проблемы возникали и в других местах: 2Пет.2,1; 1Ин.3,6-11. Об этом Павел предсказывал в Ефесе: Деян.20,30. Тертуллиан писал о том, что Иоанн упрекал одного из старцев одной из церквей Асии за то, что тот написал обращение, якобы от имени Павла. Позже подобное перестало быть редкостью. Здесь же, в первую очередь, речь могла идти о таких людях, как Именей, Александр и Филит (1Тим.1,20; 2Тим.2,17), или же о Николаитах.

И нашел, что они лжецы. То же самое слово, что и в гл.21,8.

3. Ты много переносил. Чего? Вероятно гонений и унижений. В противоположность использования того же самого слова в ст.2.

4. Ты оставил первую любовь твою. Потеря прежней ревности. Ср. с 2Кор.11, 2,3. «Первая любовь» к Христу: см. Деян.19,10; 20,30; 2Тим.1,15; 1Тим.1,5; Еф.5, 23-32; 1,5 – всё это было написано всё той же экклесии. Это было исполнением слов Самого Иисуса Христа: Мф.24,11,12. Однако здесь Он упоминает об этом только после перечисления хороших качеств экклесии. Также будет и в день суда. Образ этого основывается на Иер.2,2; Иез.16,8-15 и других подобных недвусмысленных местах.

Но имею против тебя. Точно такие же слова встречаются в Мф.5,23. А потому «примирись с братом твоим» – с Христом.

5. Итак вспомни. Говорится Ефесянам не в первый раз: Еф.2,10,11; Деян.20,31.

И покайся. Греческое слово несет в себе значение, «раз – и навсегда».

Скоро приду. Современный перевод опускает слово «скоро». Но не в гл.3,11. Возможно, что здесь идет речь об Иоанне, о его возвращении с Патмоса и установления пошатнувшейся дисциплины в экклесии? Ср. с 3Ин.10. Иначе очень трудно объяснить прошедшие после этого почти 2000 лет. Другое объяснение см. в Дополнении.

Сдвину светильник твой с места. Особенно сильна эта угроза после 70 года, когда храм был разрушен и светильник с семью ветвями был сдвинут «с места» своего Римом. Ср. с выразительностью Иер.7,12. Ср. также с Мф.25,28,29; 21,41; Рим.11,17. Эти слова удивительно уместны здесь, потому что: во-первых, из-за ст.1; во-вторых, из-за того, что Ефес назывался «Светоч Асии» (Плиний); и, в-третьих, город к тому моменту уже был сдвинут с места из-за обмеления реки, на которой он стоял, и значит центр торговли переместился в другое место. Но почему Христос говорит «сдвину», а не «потушу»?

Если не покаешься. Обратите внимание на выразительность этого повторения – дважды в одном и том же стихе!

6. Ненавидишь... Николаитов. См. комм. на ст.14 и 15. Здесь Христос ободряет ненависть Своих рабов: Пс.118,104; 138,21,22; 100,3.

7. Имеющий ухо. Говорилось Христом в 14 различных случаях: Мф.11,15; 13, 9,43; Мк.4,23; 7,16; Лк.14,35; Откр.2,7,11,17,29; 3,6,13,22; 13,9.

Что Дух говорит. Поэтому здесь Дух = Христу. Ср. с Деян.13,2. Почему не «что Христос говорит»? Потому что Он говорит не непосредственно, а через Иоанна, через книгу.

Церквам. Не церкви. Мк.13,37. А значит и все обращения, как тогда, так и сейчас – для всех экклесий.

Побеждающему. Что? Искушение? Самого себя? 1Кор.9,24-27; 2Тим.2,4.

Вкушать от древа жизни. Ср. с Ин.5,26. Противоположность – Мф.25,35. Время, в котором стоит греческий глагол, подразумевает, «вкушать сейчас и всегда». Плод – гл.22,14. Противоположность – гл.22,2 и Иез.47,12, где поедание листьев – для исцеления, а не для бессмертия. Если древо жизни приносило «на каждый месяц плод свой», можно ли отсюда вывести заключение о сроке испытания Адама? Обратите внимание на обещания, данные и в остальных обращениях. Каждое из них упоминается где-нибудь еще в Откровении (см. таблицу в 41- главе этой книги):

Древо жизни
2,7 = 22,14

Вторая смерть
2,11 = 20,14 и 21,8

Новое имя
2,17 = 14,1

Власть над язычниками
2,26 = 20,4

Звезда утренняя
2,28 = 22,16

Белые одежды
3,5 = 4,4 и 16,15

Новый Иерусалим
3,17 = 21,10

Сесть со Мною на престоле Моем
3,21 = 22,3,4

8. Который был мертв, и се, жив. Ср. с историей Смирны. Город на протяжении почти 400 лет по-настоящему умирал, и вдруг, совершенно неожиданно – ожил. Исключительной особенностью местных верований была отмеченная в те времена знаменательная смерть и воскресение бога Дионисия.

9. Знаю. На этот раз не только смотря со стороны, но по Своему Собственному опыту в терпении скорби, нищеты и насмешек. Противоположность – ст.2.

Скорбь. От гонений: ст.10.

Нищету. В результате лишения имущества. Христос не предлагает им решения этой проблемы. Он просто уверяет их в том, что знает о ней.

Богат. Гл.3,17; Иак.2,5; Мф.6,19,20; Лк.12,21; 2Кор.6,10; 8,9. Эта похвала «в кавычках» («впрочем ты богат»). И больше ни слова, ни одного упрека.

Иудеи. Где бы не благовествовал Павел, главными врагами его были Иудеи. Особенно это касается Смирны. Иудеи этого города даже пошли на нарушение субботы, чтобы в 147 году помочь сжечь Поликарпа.

Злословие. Кротчайший человек Моисей был доведен до того, что погрешил устами своими (Числ.20,10; Пс.105,33). Но не такова экклесия Смирны!

А они не таковы. Рим.2,28,29; Флп.3,2,4; Мф.3,9; Рим.9,6.

Сборище сатанинское. (Сборище = синагога). Воистину Иудеи были сборищем противников. Сегодня величайшими врагами истины являются те, кто называет себя семенем Авраамовым, «а они не таковы».

10. Не бойся. Если нет причин бояться присутствия Господа славы (гл.1,17), то бояться этих пустых безбожников и подавно нечего.

Диавол. Иудеи, выступающие лжеобвинителями и лжесвидетелями на светских судах (Деян.17,6,7; 24,5,6).

Скорбь дней десять. Целая куча всевозможных толкований, и ни одного по-настоящему стоящего:

а) символическое число власти мира: ср. с десятью рогами;

б) десять гонений от Нерона до Домициана;

в) т.е. недолго; как в Быт.24,55;

г) вовеки веков – навсегда: Вт.23,1-3; Неем.13,1;

д) десять обыкновенных дней;

е) десять лет – хотя так долго не было ни при Нероне, ни при Домициане.

Трудно что-то выбрать, не впадая при этом в догматизм.

Самое вероятное «в» и «д». После смерти Нерона начатое им гонения внезапно прекратилось.

Вас = «из среды вас». Члены экклесии.

Будь верен. Здесь – предан. Смирна славилась своей твердостью хранения любого, заключенного ею союза.

До смерти. Здесь – до смерти насильственной. Название город «Смирна» получил из-за добываемого в нем мирра. Именно этим благовонием было помазано мертвое тело Иисуса (прочитайте еще раз ст.8). Им не дается никаких обещаний в том, что им удастся избежать страданий.

Венец жизни. За городом, на вершине холма, были построены красивые виллы, известные под именем «венец» Смирны. Христос обещает нечто намного более чудесное и долговечное. Так же в Смирне был обычай венчать первосвященника по его окончании служения Дионисию. Многие надгробия увенчаны надписью: «венценосный». Но насколько же мизерна подобная честь в сравнении с тем, что предлагается Христом. Обратите внимание, что всё, о чем говорится в ст.10, было пережито Самим Иисусом.

Венец. Обычно подразумевает: (а) «терновый венец» страданий: Мф.27,29; (б) верные обращенные, которые станут венцом радости в день Христов: 1Фес.2, 19; Флп.4,1; в) благословение бессмертием: 1Пет.5,4; 2Тим.4,8; Иак.1,12, последнее – загадка, ибо читается, как сноска на Откровение, что невозможно из-за большой разницы во времени написания. Может быть имелось в виду Мф.19,28?

11. Смерть вторая. Уместно было бы после ст.8. «Гонители Смирны идут из смерти в смерть, тогда как верные идут из смерти в жизнь».

12. Пергамской церкви. Интеллектуальный город, с большой библиотекой. Название его происходит от слова «папирус». Административный и религиозный центр (поклонение императору) Римской провинции. Отсюда – ст.13. Также центр поклонения Эскулапу, медицинскому божеству, чей символ – змея. Особенно, больше чем все остальные религиозные центры, славился храмовым блудом.

Острый меч. Иисус употребляет здесь слово «меч», не воинское оружие, а церемониальный, проконсульский меч.

Острый с обеих сторон. Могущий отделять истину от лжи (Евр.4,12), а также обращать и наказывать (ст.16).

13. Престол сатаны. В Смирне (ст.9) противник – Иудейское сборище (синагога), здесь – Римские власти.

Содержишь имя Мое. Это – время гонений Нерона. Настоящий ученик Христов обязан, несмотря ни на что, содержать в чистоте имя Христианина: ср. с 1Пет.4,14,16 (написано в Риме при похожих обстоятельствах).

Верный свидетель Мой Антипа: а) всем известный в то время Христианин, уже пострадавший от рук римлян – сокращенное от Антипатер (патер – гр. отец); б) сокращенное от Антипантён – «против всех», в смысле – «напротив, отдельно». Противоположность царящему разгулу свободы в сегодняшней экклесии: ст.14,15. Иисус – «свидетель верный» (гл.1,5) – и такие же все те, кто смог сподобиться достичь такой же чести – ср. с Деян.22,20.

14. Есть у тебя там. Обратите внимание на положенное различие между экклесией и ее недостойными членами. Сама экклесия не была ложной – ложным было то, что она терпимо относилась к лжеучению. В чем она нуждалась, так это в дисциплине. Осуждению подлежала ее лжелюбовь.

Держащиеся учения Валаама. Чтобы узнать, что это за учение, нужно внимательно перечитать Числ.25 и остальные, связанные с этой главой места. Корень – в Числ.25,1. Ввести Израиль в грех идолопоклонства, повязать его нечистыми связями, было идеей Валаама (Числ.31,16). Сюда входило не только поклонение Ваалфегору (одна из форм поклонения солнцу, отсюда – ст.4), но также и обрядовый блуд (ст.2,3,8; Ос.9,10), и вера в бессмертие души (Пс.105,28), и спиритизм (Вт.32,16,17), и шумные оргии в праздновании «пред лицем божьим». «Ситуацию немедленно нужно было взять под контроль», даже если бы на то потребовалось применить жесткие меры против своих родных и близких (ст.5,7). Позже Илий, примерно в таком же положении, не смог наладить дисциплину (1Цар.2,22; 3,13) и навечно потерял наследованное право на первосвященство. Но Финеес, при таких же обстоятельствах, смог восстановить порядок, за что Бог и заключил с домом его завет священства вечного. В новозаветные времена такая опасность была частью «культуры» Римской империи. Храмовых «дев» набирали на «работу» сотнями. Храмовый блуд был таким же почтенным занятием, как хождение в церковь, или же на партийные собрания сегодня. Публичные застолья и особые праздники, типа дня рождения, часто устраивались в языческих храмах, где каждое, из подаваемых блюд, было частью жертвоприношением тому, или иному богу. В этом кроется причина того, почему в Новом Завете так много внимания уделяется блуду и идоложертвенной пище (две особенности поклонения Ваалфегору): Деян.15,20; 1Кор.6,12-20; 10,14-33 (ст.8 возвращает к Числ.25) и вся 8-я глава; Кол.3,5; 1Пет.4,3,4; 2Пет.2 (вся глава и особенно ст.7,10,13,14,15,18,19,20,22 – «пес» – ср. с Вт.23,18); Иуда 4,7,8,11; 1Ин.5,21. Если читать Откр.14,4, не связывая его с храмовым блудом, любое толкование будет нонсенсом. Парафраз: «Это те, которые не осквернились с храмовыми женами, ибо они всю жизнь служили другому Богу, Богу небес и служили только в храме Его».

Так в чем же заключалось «учение Валаама»? В его устах должно быть убедительно звучало: «Все те прекрасные пророчества, те благословения, которые Бог вдохновил произнести меня (Числ.22; 23; 24), несомненно истинны, а значит и сбудутся. А потому, какая тварь может помешать Вседержителю исполнить, сказанное Им? А это значит, что мы можем жить в свое удовольствие, ни о чем не беспокоясь. Если уж Сам Бог благословил, то какое Моавитское проклятие может омрачить Его благословение?»

Подобная свобода была реальной опасностью ранней церкви. В Коринфе был популярен лозунг (едко цитируемый Павлом), «чрево для пищи, и пища для чрева», за которым стояло: «Бог создал тело так, и не иначе. Так почему же не использовать его члены по их прямому предназначению?» А потому в 1Кор.6,12,13 говорится об осуждении, которое придет как раз за подобный образ действий. Ср. с Рим.6,1,15; 3,8; 1Ин.3,3,7; Иуда 4, откуда слышится: «Если уж мы получили благодать в Крови Христовой, то чем больше грехов будет прощено, тем больше будет превознесен Сам Бог!» Очевидно, что такие доводы не верны. Но в чем?

Соблазны. Буквально – захлопывающаяся часть ловушки, сети, куда клалась наживка: Нав.22,17; 23,13.

Валаам. Ср. со лжепророком из гл.13, а Иезавель (ст.20) с блудницей из гл.17.

15. Николаиты. Греческое имя, означающее «Победитель народов». На еврейском «Валаам» означает то же самое. Значит, «Николаиты» = «Валаамитам». Отсюда объяснение того, почему слово «Николаиты» больше нигде не встречается в Новом Завете. Два названия одно и того же имени – потому что двойственный состав экклесии.

Которое Я ненавижу. Как и в Ефесе (ст.6) и в Фиатире (ст.20. Но обратите внимание на разницу с Ефесом – в Пергамской церкви к этому учению относились терпимо.

Учение. Корень всех зол – в нечестивом (злом) учении.

Покайтесь; а если не так.... Греческое слово «а если» несет в себе злую насмешку. К покаянию призываются не только Николаиты, призывается вся экклесия. Как покаяться? Через наставление и исправление злых делателей, а если необходимо, то и через отлучение. Позволять и дальше заблуждаться, делать вид, что всё хорошо, когда всё плохо – значит поступать не по любви, значит не спасать, а губить.

Скоро приду. См. комм. к ст.5.

И сражусь с ним мечом уст Моих. Также связано с Валаамом: Числ.22,31; 24, 17; 31,8. И, конечно, Откр.2,12. Обычно, учитывая Откр.19,15, толкование этого стиха связывают со вторым пришествием. Да и разве возможно какое-либо другое толкование?

17. Сокровенную манну. Родительный падеж подразумевает получение части ее, разделение ее с кем-то еще. Противоположность – ст.14, еда идоложертвенного. Намек на Исх.16,32,33, где говорится, обратите внимание, что они могли видеть этот хлеб! Однако, если манна была положена во Святое святых «пред Господом», то ее никто не мог видеть! А это значит, что в день очищения, когда первосвященник благословлял народ, он должен был выносить золотой сосуд (Евр.9,4) с манной и показывать содержимое его людям! Иисус также упоминает об этом в Ин.6,49,50,27 (запечатанная). Обычна манна портилась. Сокровенная – нет, а потому и стала отличным образом вечной жизни во Христе Иисусе. А также, как манна выносилась первосвященником в день очищения, так и сама жизнь вечная будет дарована в день, когда от греха не останется и следа, когда Первосвященник Иисус Христос возвратится от лица Божия благословить народ Свой во имени Господнем: Евр.9,28. Также: Кол.3,3; Откр.11,19. Когда Христос был на земле, Его «сокровенной пищей» было, во-первых, слово Божие (Иов 23,12) и, во-вторых, обращение грешников (Ин.4,32,34). То же надлежит творить и святым в тысячелетие.

Белый камень. По этому поводу высказывается целый ряд предположений:

а) символ оправдания преступника, когда каждый из присяжных бросал в урну свой «голос», черный – камень в осуждение, белый – в оправдание;

б) отличительный знак, дававшийся римским полководцам, в честь его «триумфа»;

в) оказанная честь за победу в спортивных состязаниях – этот знак позволял победителю питаться за счет общества (ср. с манной);

г) знак вечной дружбы: камень разламывался пополам и хранился у каждого из друзей, чтобы через многие годы разлуки он мог стать свидетелем минувшей дружбы – неплохой намек на второе пришествие Христово.

Однако всем этим идеям не хватает одного – Библейского основания. Подобно манне белый камень тоже должен быть как-то связан либо со скинией, либо с первосвященником.

Возможные варианты.

а) Белый камень – одна из семи «звезд» на венце первосвященника (см. комм. на гл.1,16). Одно из оснований для такого мнения – Ис.62,2-4,11,12, где говорится о «новом имени». Тогда, сложенные вместе, «сокровенная манна» и «белый камень» символически будут составлять Откр.5,10.

б) Самое вероятное из всех предположений. Белый камень – это намек на урим и туммим. Урим и туммим – маленькие камешки (разновидность алмаза?) были сокрыты в наперснике первосвященника (мысль о том, что урим и туммим, это 12 драгоценных камней на наперснике лишена всякого основания). Тогда процесс вопрошения Господа через первосвященника сводился к вопросам, на которые надлежало ответить либо «да», либо «нет». Первосвященник вытаскивал Божественный жребий, и тем самым получал ответ.

Исход 28,16. Наперсник представлял собой небольшую сумочку. «Наперсник судный», по переводу Семидесяти, - «логион», «слово» судное. Ст.30 – «на» на самом деле – «в», «внутри».

1Царств 14,18. «Принеси ефод» – правильно, ибо наперсник прикреплялся к ефоду. См. ст.19 и ст.37 (одного камня не хватало, а значит не было ответа). Ст.41 по одному из переводов (Symmachus): «Господи, Боже Израилев! отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? моя ли в том вина, или сына моего Ионафана, дай урим. Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему туммим... и пал жребий на Ионафана».

1Царств 23,6,9-12. Обратите внимание, что на все вопросы ответ должен был либо «да», либо «нет». Посмотрите также Нав.7,16-18; 18,6; Ездр.2,63 (связь с Зах.3,9); Пр.16,33 («пола» = «чрево», «недро», «лоно» и т.п.); Пс.59,8-10; 42,3; Кол.2,3. Если это предположение верно, то «белый камень» имеет непосредственное отношение к сокровенной манне, образу вечной жизни во Христе Иисусе, как образ Его священства.

Новое имя, которое никто не знает. Ср. с новыми именами учеников Христовых: Петр, Воанергес, Павел, Варнава. Только первосвященнику было известно, что было написано на уриме и туммиме. Или же это «новое имя» было новым именем Христовым – Господь праведность наша (см. комм. на гл.3,12)? Новое имя, новая песня, новая земля, новое небо, новый Иерусалим и сокровенная масса (всё из Откровения) можно встретить в Ис.65,13-18. А отсюда можно предположить, что «новое имя» – это «Бог истины» (Откр.3,14, т.е. – «Аминь». Кстати, по переводу Семидесяти, туммим назван «истиной».

Белый камень – новое имя. В связи с тем, что обращение тесно связано с Числ.25, возникает интересная мысль. Финеес, рожденный в Египте, возможно египтянкой, мог быть «черным». Обратите внимание на обещание ему непреходящего священства.

18. Фиатирской церкви. Была ли эта экклесия основана Лидией в ее родном городе (Деян.16,14)?

Сын Божий. В гл.17 – «Сын Человеческий». Такое изменение напоминает Пс.2,8,9 и ст.27 (стоит перечитать весь псалом).

Очи, как пламень огненный. Гл.1,14. Ничем не ограниченное ведение, всё проникающее видение – как вступление к ст.23: «испытывающий сердца и внутренности».

Ноги подобны халколивану. Гл.1,15. Грядущий суд: Ис.63,1-6; 41,25; Мал.4,3. Предваряет ли эта деталь ст.27? Халколиван – чистая медь – в торговле был ходовым товаром.

Твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое. Итак получается, что в дело служения Христова входят такие «неделовые» вещи, как любовь и вера.

Терпение. Здесь, возможно, – настойчивость, упорство.

Служение. В Новом Завете упоминаются три типа: а) работа помощника (2Тим.4,11; 2Кор.3,3; Деян.13,5); б) как вспоможение в нужде (Деян.11,29; 2Кор. 9,12; 1Кор.16,15); в) служение слову (Рим.11,13; 12,7; 2Кор.3,7-9).

Последние дела твои больше первых. Т.е. лучше. Их Христианское служение стало даже лучше, чем оно было в начале (ср. с 1Фес.4,1). Одним из вернейших признаков деградации, будь то человек или же целое сообщество, является оглядывание назад, любование своим прошлым. Это – время тления. См. также: Откр.2,4,5; Мф.12,43-45; 2Пет.2,20.

20. Попускаешь. То же самое слово в Мф.24,43 и Лк.22,51.

Иезавель пророчица. Дочь Ефваала царя Сидонского, который вероятно был также и священником Астарты. Иезавель – «аббатиса», введшая Израиль в лжерелигию (3Цар.16,31-33; 21,25,26; 4Цар.9,22,30).Известно, что в то время на окраине Фиатиры существовала религиозная группа, которую возглавляла женщина, называвшая себя пророчицей. Может быть здесь говорится о ней? Возможно, что она приняла Христианство и принесла в него все свои заблуждения? «Жена» – также может означать, что она была женой епископа этой экклесии («Ахав» означает, «любовь» – см. ст.19). Так и хочется прочитать это место, как, «твоей жене» (ср. с «брата» во 2Кор.8,18, которое на самом деле означает, «его брата»). Ср. с Вт.13,6-8,5. Во времена царствования Ахава в Израиле поклонялись не только Иегове, но и Ваалу. В Фиатире вместе с Христом были приняты и идолы.

Учить и вводить в заблуждения. Ефесская церковь имела ревность о принятом ею учении, но без любви. Фиатирской церкви не хватало строгости в учении, хотя она и изобиловала в благих делах. Ефесяне ненавидели Николаитов, в Пергаме к ним относились терпимо, в Фиатире они занимали видное и почетное положение. Новый Завет требует сурового отношения к тем, кто учит лжеучениям: 2Ин.10; 1Ин.4,1; Тит.1,10,11; 1Тим.1,3; Гал.1,8. Павел довольно мягко относился к заблуждающимся, но не к тем, кто вводил в заблуждения: Рим.14,1; Гал.3.1; 1Кор.15,12,35,36.

Рабов Моих. В противоположность, «детей ее», ст.23.

Любодействовать и есть идоложертвенное. Ср. с комм. к ст.14. В Фиатире существовали довольно привлекательные рощи, которые «прославились» в связи с идолослужениями. И то, и другое упоминается во 2Цар.1,19 и Деян.15,20,29.

21. Я дал ей время покаяться. Напоминание Иоанном о данном им Иезавели предупреждении перед его возвращением с Патмоса? Подразумевается, что она когда-то была достойным членом экклесии. «Но она не покаялась», а потому и звучат столь серьезные угрозы.

22. Я повергаю ее. Обычная новозаветная идиома. Напр., Мф.9,2 (греч.).

На одр. По преступлению и наказание. Однако это одр скорби, а не похоти. Иезавель погибла под копытами лошадей Иуя (ср. со ст.18).

И любодействующих. Как здесь, так и в ст.21 – духовное любодеяние. Плавный переход от настоящего любодеяния (ст.20) к символичному.

Если не покаются. Немедленно, сейчас же. Время греческого глагола.

23. Детей ее. Т.е. ее учеников, как в Мф.12,27 и многих других местах (напр., Евр.2,13). Так же, как поступили с детьми Иезавели в 4Цар.9,7-9 и ее приверженцами в 3Цар.18,40.

И детей ее поражу смертью. Либо «мором», как в гл.6,8 (ср. с «Черной смертью»), либо здесь просто типичный для еврейского языка усиление повторением, как в Быт.2,17 (противоположность – Числ.16,29), либо же намек на Лев. 20,10.

Уразумеют. Знание отличное от того, о котором говорится в ст.24.

Все церкви. Все семь обращений предназначены для всех церквей.

Испытующий сердца и внутренности. См. параллельные места, особенно Иер.17,10, где говорится о Боге; Рим.8,27, где говорится о Христе; 1Кор.2,9,19, где ст.10 = ст.24 здесь; Пр.24,11-14, где «мед» – Божественная мудрость в противоположность человеческой, глубинам сатанинским в Пр.25,16.

24. Вместо обычной триады, здесь Господь описывает верный остаток Фиатирской церкви четырьмя фразами.

Прочим. Ср. с 3Цар.19,18.

Глубины сатанинские. Ср. со сборищем и престолом сатаны: ст.9,13. Была ли эта лжефилософия реакцией на упорство Иудеев в соблюдении телесной обрядовой чистоты? «Тело – ерунда! Главное – разум, дух ваш, которым мы по истине служим Богу, а потому ничего не значит, что и как мы делаем со своим телом». Возможно, что рассуждая так, некоторые пришли к заключению, что и греха то, как такового, не существует. По-другому было бы очень трудно объяснить, как и чему могла учить в экклесии жена и пророчица «Иезавель». Обратите внимание на одинаковость выводов с Николаитами, к которым те и другие пришли разными путями (ст.20). Кстати, и значение имени «Иезавель» ей очень «к лицу» – «целомудрие, девственность, чистота»!

Так называемых. Три варианта: а) присказка, указывающая на тех верующих, кто «глубины Божии» превзошел своей собственной премудростью, копая, ну, «уж шибко глубоко» (подобное положение далеко не чуждо и сегодняшним дням), вероятно часто вспоминая такие места, как Дан.2,21,22; Рим.11,33; 1Кор. 2,10 (см. предупреждение в 1Тим.6,20; 1Ин.2,3); б) речи из внешнего мира, начинавшие с презрением говорить о творившемся в экклесии зле; в) «глубины сатанинские» – название, ранее данное Апостолами.

Не положу на вас иного бремени. В других местах: а) бремя заповедей, которые нужно было соблюдать: Мф.23,4; б) откровение Божие о грядущем осуждении: Иер.23,33-38. Но прежде всего намек на Деян.15,28,29. Обратите внимание, что здесь Иисус цитирует Богодухновенную мудрость Своего Апостола. Воистину уникальный случай.

25. Держите. Гл.3,11; Иуда 3.

Пока приду. Греческий язык подразумевает неопределенность (от Иисуса! Мк.13.32) – приду, когда представится возможность.

26. И. Такая связка нигде больше не повторяется (ст.7,11,17 и т.д.). Здесь предполагается, что «побеждающим» станет то, кто «держит» (ст.25).

Власть над язычниками. Ср. со ст.13. Это – вознаграждение, весьма подходящее тем, кто прежде всего преодолел самого себя (главная тема Откровений): гл.1,6,9; 3,21; 5,10; 20,4; 22,5.

Соблюдает дела Мои. Ин.6,29; 1Ин.3,23. Противоположность – ст.22 (с их «своими» делами), а также ст.23 и 19.

До конца. См. Мф.24,13,14 (и «Симфонию»). Странно читать это, если Господь наверняка знал, что все члены Фиатирской церкви окажутся в могилах задолго до самого «конца».

27. Жезлом железным. Пс.2,9. То, что говорится о Христе (гл.19,5), может быть также сказано и о Его святых (ср. со ст.28). Таких мест много. Ср. с различными именами Божиими, которыми назван также и Христос. Пс.2,9 можно читать по-еврейски, как «поражать», или «бить, погонять». Отсюда – «пасти». Поэтому Святые Писания повторяют «пасти», по переводу 70-ти.

Пасти. Как пасет пастырь. Христос – добрый пастырь для святых, но в Его руке железный жезл для нежелающих повиноваться.

Жезл. Символ царственной власти (Евр.1,8). Обратите внимание, как точно подходят слова Пс.2,3,12 к Фиатирской церкви.

Они сокрушатся. Из-за свое нечистоты: Лев.15,12; Иер.19,10,11.

Получил. В прошедшем времени (Мф.28,18), хотя власть Его еще не началась. Намек на Пс.2,7, говорящий о дне воскресения Христовом (Евр.5,5).

От Отца Моего. Лк.22,29. Не от диавола: Мф.4,9.

28. Звезду утреннюю. Царственный символ: гл.22,16 (см. контекст); Числ.24, 17; Ис.14,12-14 («денница» – звезда утренняя, Венера – намек не на Навуходоносора, а на Сеннахирима, желавшего власти надо всеми землями); 2Пет.1, 19.

И дам ему звезду утреннюю - он будет разделять всё то, что у Меня есть (обратите внимание на ст.26,27). Ср. со ст.7 - он будет разделять Мое бессмертное естество; ст.17 – он будет разделять со Мной священство. В противоположность Иезавели (см. ст.20,24).

—AMU— AMU —AR— ERV-AR NAV —AWA— ERV-AWA —BG— BG1940 BULG ERV-BG CBT BOB BPB —CCO— CCO —CEB— APSD-CEB —CHR— CHR —CKW— CKW —CS— B21 SNC —CY— BWM —DA— BPH DN1933 —DE— HOF LUTH1545 NGU-DE SCH1951 SCH2000 —EN— KJ21 ASV AMP AMPC BRG CSB CEB CJB CEV DARBY DLNT DRA ERV EHV ESV ESVUK EXB GNV GW GNT HCSB ICB ISV PHILLIPS JUB KJV AKJV LEB TLB MSG MEV MOUNCE NOG NABRE NASB NCV NET NIRV NIV NIVUK NKJV NLV NLT NMB NRSV NRSVA NRSVACE NRSVCE NTE OJB TPT RSV RSVCE TLV VOICE WEB WE WYC YLT —ES— LBLA DHH JBS NBLH NBV NTV NVI CST PDT BLP BLPH RVA-2015 RVC RVR1960 RVR1977 RVR1995 RVA SRV-BRG TLA —FI— R1933 —FR— BDS LSG NEG1979 SG21 —GRC— TR1550 WHNU TR1894 SBLGNT —HE— HHH WLC —HI— ERV-HI —HIL— HLGN —HR— HNZ-RI CRO —HT— HCV —HU— KAR ERV-HU NT-HU —HWC— HWP —IS— ICELAND —IT— BDG CEI LND NR1994 NR2006 —JA— JLB —JAC— JAC —KEK— KEK —KO— KLB —LA— VULGATE —MI— MAORI —MK— MNT —MR— ERV-MR —MVC— MVC —MVJ— MVJ —NDS— REIMER —NE— ERV-NE —NGU— NGU —NL— BB HTB —NO— DNB1930 LB —OR— ERV-OR —PA— ERV-PA —PL— NP SZ-PL UBG —PPL— NBTN —PT— ARC NTLH NVT NVI-PT OL VFL —QU— MTDS —QUT— QUT —RO— RMNN NTLR —RU— NRT CARS CARST CARSA ERV-RU RUSV —SK— NPK —SO— SOM —SQ— ALB —SR— ERV-SR —SV— NUB SV1917 SFB SFB15 —SW— SNT —TA— ERV-TA —TH— TNCV ERV-TH —TL— FSV ABTAG1978 ABTAG2001 ADB1905 SND MBBTAG MBBTAG-DC —TWI— NA-TWI —UK— UKR ERV-UK —UR— ERV-UR —USP— USP —VI— VIET BD2011 NVB BPT —ZH— CCB CCBT ERV-ZH CNVS CNVT CSBS CSBT CUVS CUV CUVMPS CUVMPT RCU17SS RCU17TS —Amuzgo de Guerrero (AMU)— Amuzgo de Guerrero (AMU) —العربية (AR)— Arabic Bible: Easy-to-Read Version (ERV-AR) Ketab El Hayat (NAV) —अवधी (AWA)— Awadhi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-AWA) —Български (BG)— 1940 Bulgarian Bible (BG1940) Bulgarian Bible (BULG) Bulgarian New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-BG) Библия, нов превод от оригиналните езици (с неканоничните книги) (CBT) Библия, синодално издание (BOB) Библия, ревизирано издание (BPB) —Chinanteco de Comaltepec (CCO)— Chinanteco de Comaltepec (CCO) —Cebuano (CEB)— Ang Pulong Sa Dios (APSD-CEB) —ᏣᎳᎩ ᎦᏬᏂᎯᏍ (CHR)— Cherokee New Testament (CHR) —Cakchiquel Occidental (CKW)— Cakchiquel Occidental (CKW) —Čeština (CS)— Bible 21 (B21) Slovo na cestu (SNC) —Cymraeg (CY)— Beibl William Morgan (BWM) —Dansk (DA)— Bibelen på hverdagsdansk (BPH) Dette er Biblen på dansk (DN1933) —Deutsch (DE)— Hoffnung für Alle (HOF) Luther Bibel 1545 (LUTH1545) Neue Genfer Übersetzung (NGU-DE) Schlachter 1951 (SCH1951) Schlachter 2000 (SCH2000) —English (EN)— 21st Century King James Version (KJ21) American Standard Version (ASV) Amplified Bible (AMP) Amplified Bible, Classic Edition (AMPC) BRG Bible (BRG) Christian Standard Bible (CSB) Common English Bible (CEB) Complete Jewish Bible (CJB) Contemporary English Version (CEV) Darby Translation (DARBY) Disciples’ Literal New Testament (DLNT) Douay-Rheims 1899 American Edition (DRA) Easy-to-Read Version (ERV) Evangelical Heritage Version (EHV) English Standard Version (ESV) English Standard Version Anglicised (ESVUK) Expanded Bible (EXB) 1599 Geneva Bible (GNV) GOD’S WORD Translation (GW) Good News Translation (GNT) Holman Christian Standard Bible (HCSB) International Children’s Bible (ICB) International Standard Version (ISV) J.B. Phillips New Testament (PHILLIPS) Jubilee Bible 2000 (JUB) King James Version (KJV) Authorized (King James) Version (AKJV) Lexham English Bible (LEB) Living Bible (TLB) The Message (MSG) Modern English Version (MEV) Mounce Reverse-Interlinear New Testament (MOUNCE) Names of God Bible (NOG) New American Bible (Revised Edition) (NABRE) New American Standard Bible (NASB) New Century Version (NCV) New English Translation (NET Bible) New International Reader"s Version (NIRV) New International Version (NIV) New International Version - UK (NIVUK) New King James Version (NKJV) New Life Version (NLV) New Living Translation (NLT) New Matthew Bible (NMB) New Revised Standard Version (NRSV) New Revised Standard Version, Anglicised (NRSVA) New Revised Standard Version, Anglicised Catholic Edition (NRSVACE) New Revised Standard Version Catholic Edition (NRSVCE) New Testament for Everyone (NTE) Orthodox Jewish Bible (OJB) The Passion Translation (TPT) Revised Standard Version (RSV) Revised Standard Version Catholic Edition (RSVCE) Tree of Life Version (TLV) The Voice (VOICE) World English Bible (WEB) Worldwide English (New Testament) (WE) Wycliffe Bible (WYC) Young"s Literal Translation (YLT) —Español (ES)— La Biblia de las Américas (LBLA) Dios Habla Hoy (DHH) Jubilee Bible 2000 (Spanish) (JBS) Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) Nueva Biblia Viva (NBV) Nueva Traducción Viviente (NTV) Nueva Versión Internacional (NVI) Nueva Versión Internacional (Castilian) (CST) Palabra de Dios para Todos (PDT) La Palabra (España) (BLP) La Palabra (Hispanoamérica) (BLPH) Reina Valera Actualizada (RVA-2015) Reina Valera Contemporánea (RVC) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Reina Valera Revisada (RVR1977) Reina-Valera 1995 (RVR1995) Reina-Valera Antigua (RVA) Spanish Blue Red and Gold Letter Edition (SRV-BRG) Traducción en lenguaje actual (TLA) —Suomi (FI)— Raamattu 1933/38 (R1933) —Français (FR)— La Bible du Semeur (BDS) Louis Segond (LSG) Nouvelle Edition de Genève – NEG1979 (NEG1979) Segond 21 (SG21) —Κοινη (GRC)— 1550 Stephanus New Testament (TR1550) 1881 Westcott-Hort New Testament (WHNU) 1894 Scrivener New Testament (TR1894) SBL Greek New Testament (SBLGNT) —עברית (HE)— Habrit Hakhadasha/Haderekh (HHH) The Westminster Leningrad Codex (WLC) —हिन्दी (HI)— Hindi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-HI) —Ilonggo (HIL)— Ang Pulong Sang Dios (HLGN) —Hrvatski (HR)— Hrvatski Novi Zavjet – Rijeka 2001 (HNZ-RI) Knijga O Kristu (CRO) —Kreyòl ayisyen (HT)— Haitian Creole Version (HCV) —Magyar (HU)— Hungarian Károli (KAR) Hungarian Bible: Easy-to-Read Version (ERV-HU) Hungarian New Translation (NT-HU) —Hawai‘i Pidgin (HWC)— Hawai‘i Pidgin (HWP) —Íslenska (IS)— Icelandic Bible (ICELAND) —Italiano (IT)— La Bibbia della Gioia (BDG) Conferenza Episcopale Italiana (CEI) La Nuova Diodati (LND) Nuova Riveduta 1994 (NR1994) Nuova Riveduta 2006 (NR2006) —日本語 (JA)— Japanese Living Bible (JLB) —Jacalteco, Oriental (JAC)— Jacalteco, Oriental (JAC) —Kekchi (KEK)— Kekchi (KEK) —한국어 (KO)— Korean Living Bible (KLB) —Latina (LA)— Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) —Māori (MI)— Maori Bible (MAORI) —Македонски (MK)— Macedonian New Testament (MNT) —मराठी (MR)— Marathi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-MR) —Mam, Central (MVC)— Mam, Central (MVC) —Mam, Todos Santos (MVJ)— Mam de Todos Santos Chuchumatán (MVJ) —Plautdietsch (NDS)— Reimer 2001 (REIMER) —नेपाली (NE)— Nepali Bible: Easy-to-Read Version (ERV-NE) —Náhuatl de Guerrero (NGU)— Náhuatl de Guerrero (NGU) —Nederlands (NL)— BasisBijbel (BB) Het Boek (HTB) —Norsk (NO)— Det Norsk Bibelselskap 1930 (DNB1930) En Levende Bok (LB) —ଓଡ଼ିଆ (OR)— Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) —ਪੰਜਾਬੀ (PA)— Punjabi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-PA) —Polski (PL)— Nowe Przymierze (NP) Słowo Życia (SZ-PL) Updated Gdańsk Bible (UBG) —Nawat (PPL)— Ne Bibliaj Tik Nawat (NBTN) —Português (PT)— Almeida Revista e Corrigida 2009 (ARC) Nova Traduҫão na Linguagem de Hoje 2000 (NTLH) Nova Versão Transformadora (NVT) Nova Versão Internacional (NVI-PT) O Livro (OL) Portuguese New Testament: Easy-to-Read Version (VFL) —Quichua (QU)— Mushuj Testamento Diospaj Shimi (MTDS) —Quiché, Centro Occidenta (QUT)— Quiché, Centro Occidental (QUT) —Română (RO)— Cornilescu 1924 - Revised 2010, 2014 (RMNN) Nouă Traducere În Limba Română (NTLR) —Русский (RU)— New Russian Translation (NRT) Священное Писание (Восточный Перевод) (CARS) Священное Писание (Восточный перевод), версия для Таджикистана (CARST) Священное Писание (Восточный перевод), версия с «Аллахом» (CARSA) Russian New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-RU) Russian Synodal Version (RUSV) —Slovenčina (SK)— Nádej pre kazdého (NPK) —Somali (SO)— Somali Bible (SOM) —Shqip (SQ)— Albanian Bible (ALB) —Српски (SR)— Serbian New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-SR) —Svenska (SV)— nuBibeln (Swedish Contemporary Bible) (NUB) Svenska 1917 (SV1917) Svenska Folkbibeln (SFB) Svenska Folkbibeln 2015 (SFB15) —Kiswahili (SW)— Neno: Bibilia Takatifu (SNT) —தமிழ் (TA)— Tamil Bible: Easy-to-Read Version (ERV-TA) —ภาษาไทย (TH)— Thai New Contemporary Bible (TNCV) Thai New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-TH) —Tagalog (TL)— Ang Bagong Tipan: Filipino Standard Version (FSV) Ang Biblia (1978) (ABTAG1978) Ang Biblia, 2001 (ABTAG2001) Ang Dating Biblia (1905) (ADB1905) Ang Salita ng Diyos (SND) Magandang Balita Biblia (MBBTAG) Magandang Balita Biblia (with Deuterocanon) (MBBTAG-DC) —Twi (TWI)— Nkwa Asem (NA-TWI) —Українська (UK)— Ukrainian Bible (UKR) Ukrainian New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-UK) —اردو (UR)— Urdu Bible: Easy-to-Read Version (ERV-UR) —Uspanteco (USP)— Uspanteco (USP) —Tiêng Viêt (VI)— 1934 Vietnamese Bible (VIET) Bản Dịch 2011 (BD2011) New Vietnamese Bible (NVB) Vietnamese Bible: Easy-to-Read Version (BPT) —汉语 (ZH)— Chinese Contemporary Bible (Simplified) (CCB) Chinese Contemporary Bible (Traditional) (CCBT) Chinese New Testament: Easy-to-Read Version (ERV-ZH) Chinese New Version (Simplified) (CNVS) Chinese New Version (Traditional) (CNVT) Chinese Standard Bible (Simplified) (CSBS) Chinese Standard Bible (Traditional) (CSBT) Chinese Union Version (Simplified) (CUVS) Chinese Union Version (Traditional) (CUV) Chinese Union Version Modern Punctuation (Simplified) (CUVMPS) Chinese Union Version Modern Punctuation (Traditional) (CUVMPT) Revised Chinese Union Version (Simplified Script) Shen Edition (RCU17SS) Revised Chinese Union Version (Traditional Script) Shen Edition (RCU17TS)

Откровение 2 New Russian Translation (NRT)

Церкви в Эфесе

2 – Ангелу церкви в Эфесе напиши:

«Так говорит Держащий в правой руке семь звезд и Ходящий среди семи золотых светильников:

2 Я знаю твои дела, твой труд и твою стойкость. Я знаю, что ты не можешь мириться со злыми людьми; ты проверил тех, кто выдает себя за апостолов, и нашел, что они лжецы. 3 Я знаю, что ты стоек, что ради Моего имени перенес трудности и не изнемог.

4 Но у Меня есть нечто против тебя: ты оставил свою первую любовь. 5 Вспомни высоту, с которой ты упал! Раскайся и твори дела, которые ты делал прежде. Если ты не раскаешься, то Я приду к тебе и уберу твой светильник с его места. 6 Однако ты правильно делаешь, что ненавидишь дела николаитов , которые и Я ненавижу.

7 У кого есть уши, пусть услышит, что Дух говорит церквам. Побеждающему Я дам право есть плоды с дерева жизни, которое растет в Божьем рае!»

Церкви в Смирне

8 – Ангелу церкви в Смирне напиши:

«Так говорит Первый и Последний, Тот, Кто умер и вернулся к жизни:

9 Я знаю твои страдания и твою бедность, впрочем, ты богат! Я знаю, как тебя чернят те, кто называет себя иудеями, но которые на самом деле не что иное, как собрание сатанинское. 10 Не бойся предстоящих страданий. Некоторых из вас дьявол заключит в темницу, чтобы испытать вас, и вы десять дней будете терпеть страдания. Но оставайся верным даже до смерти, и Я дам тебе венец жизни.

11 У кого есть уши, пусть услышит, что Дух говорит церквам. Побеждающему вторая смерть не причинит вреда!»

Церкви в Пергаме

12 – Ангелу церкви в Пергаме напиши:

«Так говорит Обладатель обоюдоострого меча : 13 Я знаю, что ты живешь там, где трон сатаны . Но, невзирая на это, ты верен Моему имени. Ты не отрекся от веры в Меня даже в те дни, когда Мой верный свидетель Антипа был убит в твоем городе, где живет сатана.

14 Тем не менее, Мне есть что сказать против тебя: там у тебя есть люди, следующие учению Валаама, который научил в свое время царя Валака тому, как можно спровоцировать народ Израиля на грех, побудив их есть пищу, принесенную в жертву идолам, и жить развратной жизнью . 15 Так и у тебя тоже есть приверженцы учения николаитов. 16 Покайся! Иначе Я скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом, выходящим из Моего рта!

17 У кого есть уши, пусть услышит, что Дух говорит церквам. Побеждающего Я угощу сокровенной манной и дам ему белый камень , на котором написано его новое имя, и это имя будет знать только тот, кто его получит!»

Церкви в Фиатире

18 – Ангелу церкви в Фиатире напиши:

«Так говорит Сын Божий, глаза Которого подобны пылающему огню, и ноги Которого сверкают, как отполированная бронза:

19 Я знаю твои дела, твою любовь, веру, твое служение и терпение. Я знаю, что твои последние дела более велики, чем первые.

20 Тем не менее, вот что Я скажу против тебя: ты терпишь женщину по имени Иезавель , которая называет себя пророчицей. Она своим учением вводит в заблуждение Моих слуг и толкает их к тому, чтобы они занимались развратом и ели пищу, принесенную в жертву идолам. 21 Я дал ей время покаяться, но она не хочет раскаяться в своем разврате. 22 Поэтому Я брошу ее на ложе, а тех, кто с ней занимается развратом, ввергну в великую скорбь, если не раскаются в том, что пошли ее путем. 23 Я поражу ее детей смертью, и все церкви узнают, что Я испытываю сердца и мысли человека, и каждый из вас получит по своим делам. 24 Говорю всем остальным в Фиатире, кто не следует ее учению и не узнал так называемых „глубин сатанинских“: больше Я не буду обременять вас ничем, 25 но будьте верны тому, что у вас есть, до тех пор, пока Я не приду.

26 Побеждающему и исполняющему Мою волю до конца Я дам власть над народами , 27 как Я Сам получил ее от Моего Отца, и

28 Побеждающему Я дам утреннюю звезду .

29 У кого есть уши, пусть услышит, что Дух говорит церквам».